отзывы и рeцензии

Святая гора: отзывы и рeцензии

Видеть работы Ходоровски — огромное удовольствие, если вы отречены от Голливудских стандартов и хотите увидеть непросто историю, а целый мир, который создан буквально из крови и пота. И «Святая гора» самый яркий показатель того, как можно удивлять и поражать. После просмотра этого фильма вам, возможно, захочется кричать о том, что все это не имеет смысла, пошлая и глупая выдумка человека, но вы точно задумаетесь. Визуальный ряд пестрит многообразием метафор и символизма. Отсылки к христианству, эзотерике и т. д. дают больше окрасок. Любой кадр в «Святой горе» можно назвать настоящим искусством, потому что в каждой сцене виден этот громкий и больной крик, доносящийся до разума. Атмосфера. Сначала чувствуешь тошноту от происходящего, может быть даже мерзко от перенасыщения насилия, жестокости и крови. Но чем больше смотришь фильм, тем больше тебя затягивают в транс, в котором ты пробудешь и после титров. С одной стороны, ужасает мир, в котором слишком много страдания, а с другой — появляется сильное желание встать на верный путь. И на протяжении этой работы вас будут разрывать совершенно различные чувства. Что самое главное хочется сказать про «Святую гору» — это настоящее кино. Будто ты находишься там: тебя накрывает волной осознания того, к чему не мог прийти сам. Ходоровски через мучения съемочной группы и, безусловно, самого себя переворачивает все нутро зрителя, растряхивает его, а собирать по кусочкам его будешь уже ты один. Зритель ощутит каждую минуту, потому что каждая эта минута прожита непосильными и невозможными внутренними ощущениями. В «Святой горе» можно видеть только грязь, но только если вы сами не можете кроме нее ничего увидеть. Огромная часть действия уделяется духовной стороне. За весь просмотр вас сначала обольют помоями, но под конец удастся почувствовать очищение. Невольно поменяется взгляд на бытие и вселенную, которая сокрыта от лишних убеждений. Потому что только через тернии, через мучения и слезы можно добраться до Святой горы. И фильм точно удостоен самой высокой оценке. 10 из 10

Нельзя не отдавать должное режиссёрам уровня Ходоровски, умеющим совмещать реальную специфику окружающей их действительности с достаточно глубинной символической нагрузкой, которую достаточно сложно трактовать даже после нескольких просмотров работы. Стоит сразу отметить тот факт, что Ходоровски работает исключительно при поддержке своей собственной семьи и, что ещё более важно, в качестве актёров он также чаще всего привлекает собственных родственников; помимо этого, также немаловажен тот факт, что Ходоровски и снимает-то работы достаточно редко, предпочитая сначала собрать обширную фактологическую базу, а уж затем претворять её в жизнь с помощью кинематографических приёмов разной силы и толка. Если говорить о «Святой горе» (или «Священной горе», в разных озвучках название отчего-то формулируют по-разному, равно как и переводят саму фамилию режиссёра, порой предпочитая обруселое Ходоровский, со всеми следующими отсюда ассоциациями), то суть такова: в работе представлены почти все на тот момент наличествовавшие, да и сейчас наличествующие формы коррумпированных чуть более или чуть менее структур, начиная от традиционных церквей и различных полулегальных церквосект, вроде саентологов, кабалистов, онтопсихологов и прочих страннейших на первый взгляд, но достаточно убедительно звучащих менторов в рамках жизненной среды, заканчивая, разумеется, правительством, службами безопасности, полицией и, что достаточно удивительно звучит в рамках общей специфики ленты, теми, кого сейчас бы назвали или неокоммунистами, или неонацистами, но на деле не являющихся ни теми, ни другими, это вот та страннейшая, и на мой взгляд, и на взгляд самого Ходоровски, категория эко-поселенцев, которые, в принципе, тоже относятся к сектам, но живут всё же по немного иному принципу, потому и выделены они отдельно. На протяжении всей ленты Ходоровски вполне подробно показывает как механизмы привлечения людей на свою сторону, так и те аспекты деятельности, которыми данные организации вполне успешно зарабатывают себе на жизнь. Что характерно, всё это не является ключевой целью путешествия главных героев, да и Иисус, в общем-то, за золотом у них там в башню не для этого столь усердно забирается. Цель — та самая Гора, где бессмертие раздают, вечность и покой. Ну, помимо наркотиков и очередных менторов всех видов и пошибов, вкупе с дешёвыми удовольствиями плотского толка. Разумеется, ничего вышеозначенного на данной горе и не было отродясь, равно как и на любой другой из предлагаемых для исследования, о чём героям, в конечном счёте, сообщат, вкупе с многообещающими заверениями о том, где же это самое бессмертие, вкупе с покоем и вечностью, ещё можно поискать. Но вот что характерно — Гора-то и в правду наличествует, эта самая, с наркотиками, менторами и прочими бреднями вперемешку с теми, кто в любой момент может тебя хоть рабом, хоть звездой сделать. Вполне реальная, что сорок лет назад, что сейчас. Даже люди живут там в большей степени те же самые. На то Ходоровски и намекает — хотя какой уж тут намёк, тут практически в ультимативной форме заявление. А что ещё более характерно: да и взобраться на неё вполне можно, если желание есть, только вот одно нужно учитывать — неизвестно, какой именно звездой ты оттуда потом выберешься.

К просмотру данного фильма я решилась подготовиться основательно, дабы вникнуть в него по-настоящему, отодвинув на второй план еду, чай и пепельницу. Фильм… Ну что мне хочется сказать. Много чего, потому что вызвал у меня неоднозначные эмоции, хотя это эмоциями трудно назвать, скорее это некие соображения и игра уже моего подсознания. Заставил очень и очень много думать, я пыталась найти хоть какую-то связь между героями, сюжетом и смыслом самого фильма (а он там был, хоть и сначала кажется, что он отсутствует абсолютно). Сразу скажу, что мне очень импонирует его гротеск и сюрреализм, ведь не все фильмы такого толка могут быть качественными (извольте, уж бывает, наложат всякой чепухи низкопробной и радуются жизни). Главный герой, сам Иисус, оказывается в невообразимой несуразице нашего мира. Это с первого взгляда нашего мира. Не согласитесь? А ведь нашего, только с гиперболизированными его пороками, выставленными на первый план и возведёнными в культ. Бросается в глаза и то, что откровенными фриками фильм изобилует на протяжении всего своего времени. А так и должно быть, не иначе. Ладно фрики, они считаются лишь декорациями, главное тут — метафоричность и яркость, и в то же время аутентичность. Эти крупные планы нелицеприятных испражнений, странные ритуалы, какие-то планеты и их правители. Большую часть хронометража и непонятно вовсе, что происходит, а уже к концу проясняется, что нужно найти священную гору, на которой живут мудрецы, владеющие секретом бессмертия. Поэтому путники во главе с алхимиком продолжили свой путь, проходя странных места, будь то пивная с кладбищем внутри или странные деревенские жители. Но дойдя до конца фильма, я была фактически изумлена и даже задумалась: а так ли я поняла смысл и поняла ли его вообще? Но испытав интеллектуальный перегруз, все таки разъяснила данную абсурдность, что стало смешно. В этом и прелесть сюрреализма. Нужно поддаться воле создателя сия фильма, иначе можно рискнуть пойти не в ту степь, замечая при этом ещё более фантасмагорические картины, которые создал уже не автор, а сам мозг зрителя. И да, меня фильм поверг в восторг, нет, не животный восторг, а восторг подсознания и сознания, слившихся вместе. Ходоровски, браво!

Христос освобождается от оков и оказывается в современном городе, средоточии человеческих пороков, культа смерти и секса. Здесь он и попадает в таинственную эзотерическую школу магов. Там же оказываются и молодые развращенные жизнью персонажи со всей Солнечной системы. Гуру и его ученики отправляются к Священной горе, где живут девять мудрецов, знающих секрет бессмертия… Какой дивный, невероятный абсурд творится в голове у Алехандро Ходоровски, аж диву поражаешься, к тому ещё смею добавить его вариация на тему поиска бессмертия «Святая гора» опережает своё время, особенно это касается его дерзких идей, связанных с религиозными, культурными догмами и разрушением их самих. С первых своих минут картина ошеломляет буйностью красок, вакханалией и бесшабашностью своего действия. Она не ограничивает свою дикую фантазию и показывая то человеческие экскременты, то совокупление на экране, тем самым предсказывая расцвет постмодернизма в чистом своём виде, а в совокупности всё выглядит смесью всего понемногу, выражающая упрёк современному времени. И вся картина, с символичным названием «Святая гора», ещё же всего лишь повод показать насколько само искусство порою фальшиво. Вы скажите, так тут есть какой-нибудь сакральный смысл!? Как бы и есть, но Ходорковски отказывается от него, ему в первую очередь важнее показать кино, настоящее кино с большой буквы, чем «Святая гора» и является в свою очередь. И пускай при просмотре он кажется нескончаемым потоком сознания режиссера, от которого, предупрежу заранее, можно и подустать, в финале всё же захочется зааплодировать стоя. Лично же мне это захотелось сделать сразу же, потому как фокус Ходоровски получился мощным по своей силе воздействия, а главное искренним и честным к своему зрителю. Легенда остаётся неизменной Болван ты или шут, всегда искать ты будешь — новый опыт. Спасибо за внимание, смотрите кино.

С первого кадра понятно, какой диалог сложиться между зрителем и произведением. Его не будет. Это монолог. Это стопроцентный концентрированный раствор авторского мироощущение. Такой фильм никогда не станет украшением, дополнением, отдыхом, поэтому, категорий «нравится» — «не нравится» здесь не может быть. Здесь действуют степень принятия, понимая, и, если можно так выразиться, доверия, подчинения бесспорно сильному и властному авторитету того, кто это провозглашает (показывает, представляет). Фильм построен достаточно цельно и монументально. Не смотря на все расхождения с так называемой привычной реальностью, тут скорее уместен термин театральности, гротеска, который являются отличительной чертой всего творчества Ходоровского, чем психоделического и сюрреалистичного. Автор лишь довёл до предела, до абсурда существующую глупость, расхлябанность общества, потакающего своим слабостям, превращающегося в отвратительные существа. Соответствующая музыка, симметрия кадров, использование контрастов цвета, монументальные формы и пейзажи, всё это воздействует психологически, словно ты это видишь наяву. Его фантазия и дерзость можно сопоставить разве что с мирами Босха где можно найти невообразимые вещи, а громогласность с девятой симфонией Бетховена. Возможно, через многие годы это будет предметом изучения, как образца искусства постмодерна, фильм, как универсальный синтез культуры, этики, искусства, ощущение человека в конкретной обстановке и желание её превзойти, изменить, упразднить. 10 из 10

Алехандро Ходоровски задался целью показать гиперболизированное путешествие сына Божьего в мире порока, и это явно у него получилось. Картина перенасыщена настолько яркими и даже сюрреалистическими образами, что за первые десять минут не возникает сомнения, что задуманная гиперболизация удалась. В самом начале киноленты невольно возникает вопрос: а Иисус знал, что он самый обычный человек? Настолько обычный, что сам является частью развращенного и жестокого мира. В ходе сюжета, зритель теряет доверие к «Иисусу» — он обычный человек. А в титрах и вовсе указан как Вор. Картина же является немногословной, а если в ней и присутствуют речи, то своей минималистичностью передают самую суть. Но даже без фраз Ходоровски вводит зрителя в курс дела: здесь Иисус который сразу после воскрешения курит косяк вместе с уродом без рук и без ног, который будет его сопровождать на протяжении всей киноленты. И от этой иллюзии ему придется избавится, убить калеку — разве так мог поступить тот самый Иисус, который присутствует в Евангелие от Матфея? Нет, так поступил Иисус, изображенный Ходоровским. Выйдя в мир, Иисус смотрит на развращенное общество и даже принимает участие в этом безрассудстве. Вместе со зрителем он видит убийство детей, гору искровавленных голых людей, толпу, несущую распятых животных. Иначе говоря, Ходоровски успешно изобразил мир полный разврата, крови и убийств. Сам же Иисус — циркач в цирке больших лягушек, он квакает, и по-животному смеется. «Животный мир людей как он есть?» — спросит зритель Ходоровского. «Да!» — ответит он нам. Затем зритель вместе с персонажем Орасио Солиноса (the thief/ вор) погружается в еще более сюрреалистичную реальность. В кадре появляется сам Алехандро Ходоровски. Он является исполнителем не менее интересной роли. Персонаж Ходоровского немедленно заставляет зрителя поверить в низкого, обычного, и главное, соответствующего развращающей действительности Сына Божьего. Экскременты Иисуса служат тем, чего он так возжелал, — золотом — смотри «твои экскременты — ты можешь сам превратится в золото». Однако здесь примечательнее всего, что смысл названия этой кинокартины начинает раскрываться только с середины фильма. Герой хочет добраться до священной горы вместе с девятью порочными персонажами. Зарисовки о каждом из них весьма абсурдны — неудивительно, ведь Ходоровски известен именно этим настроением в своих кинолентах. Здесь же режиссер берется за, наверное, одну из самых ярких идей — высмеивание религии в целом, обрядов посвящения и других религиозных «штучек». Для зрителя интересно, что на лицах девяти участников есть то ли наигранная безмятежность, то ли наигранный страх, то ли отвращение и недовольство. Зритель им не верит, все — игра. Действительно, как поверить тем, кто даже не понимает в чем дело? Великий Алхимик (герой Алехандро Ходоровского) сыплет громогласными фразами: «познайте все», «познайте ничто», «чтобы достичь успеха, мы должны перестать быть индивидуалами — мы должны держаться вместе», «уничтожь свою иллюзию», «избавься от прошлого» — а как же не поверить ему (ему верят сами герои киноленты), если он даже из телесных отходов псевдо Иисуса сделал золото?! Фильм полон мерзости, но мерзости эстетической. Ходоровски выполняет ряд приемов, которые эффектнее смотрелись бы только у Яна Шванкмайера. Алого цвета кровь, вспоротое брюхо с бесчисленными лепестками роз вместо органов, или цветными шариками, или сосисками, или чем еще Ходоровскому угодно. Режессер будто бы убеждает зрителя, что порок и прекрасен, но и равносильно ужасен. Также превалирует большое количество голых людей — Ходоровски вообще любит этот прием — побольше голых тел, режущих себя и других, справляющих нужду, совокупляющихся. Зрителя Ходоровски убеждает, во-первых, в порочности мира, во-вторых, в бессмысленности любой идеи. Именно поэтому он показывает нам множественные ритуалы, лишенные какого-либо сокровенного смысла, и бессмысленные действия безнравственных и глупо верящих «искателей» со всех уголков Солнечной системы. Интереснее всего для зрителя оказывается конец. Маэстро авангардизма открыто заявляет, что всех одурачили: нет ни бессмертия, ни великой тайны, ни каких-либо мудрецов. Проделав большой путь и пройдя через сказку, извольте вернуться в реальный мир и перестать мечтать о всяком там запредельном. Ходоровски даже напрямую обращается к зрителю: «это мы — в камере, а вы — в реальном мире!» Фильм однозначно требует просмотра. Иначе кому было адресована финальное обращение самого режиссера, если не зрителю?

Фарс с нехитрым символизмом, снят в ключе фильмов тех лет («О, счастливчик», «Томми», «Кэнди»), только вместо маскарадного кино претендует на сокровенную мудрость. Её изрекает сам Ходоровски: «То что вы видите перед собой не существует, а то что я сейчас сказал — ложь.» Вот примерно и весь смысл фильма, хочется сказать, что так уже не снимают. Но вдруг вспоминаются норвежские «Песни со второго этажа» с блюющими олигархами и торговцами Христом. Кадр, когда из раны вылетают птички, встречается у Тарсема Сингха в «Запределье», правда режиссёр не претендует на авторство этой идеи, ведь редкая сказка обходится без неё. Здесь расхожие идиомы принимают по-детски буквальное значение: «тебя поймали на золотой крючок»- показано как гигантский крюк, а армейская присказка «твои яйца принадлежат мне» становится неким обрядом. Главный герой является «вором с обликом Христа», а проститутка с шимпанзе, это Джейн из городских джунглей. Отдельного упоминания стоит хэппенинг «Завоевание Мексики», можно показать людям всё что угодно и как угодно, главное сыграть на чувстве патриотизма и использовать понятную символику. Не этим ли занимается сам режиссёр, с той разницей что свой хеппенинг он разбавил оккультными обрядами и вышеупомянутым обещанием сокровенных знаний? Конечно после просмотра на ум приходит символист Параджанов и энигматичный Шейн Кэррут, но ученика нет, учитель обезглавлен и вообще.. что это вы здесь делаете, кино-то давно уже кончилось?!

Этот фильм протанцевал мне песню и мои глаза ее услышали. Этот фильм как огонь в котором прохладно купаться. Этот фильм как грехи, которые и есть искупление. Когда я нашла по большой удаче фильм «Крот»- сразу было ясно, что Ходоровски выроет довольно большую ямку в моем сознании и весьма вальяжно там станет жить. Просмотр «Святой горы» я откладывала. После просмотра кажется, что тебя дистиллировали, это катарсис, который может случится только после самого ужасного и самого прекрасного в одном лице. А что если слепить из хлеба Иисуса и запустить в небо на воздушных шарах, провожая лягушачьим маршем? 10 из 10

Если говорить о сюрреализме в мировом кинематографе, то самой заметной фигурой последних 20 лет является, конечно, Дэвид Линч. Загадочный мистификатор, человек имеющий не просто свой, а противоположный мнению большинства, взгляд на окружающую действительность и блестяще демонстрирующий его на экране. Но сюрреализм в кино был и до Линча. Одним из первых на этом поприще, выступил легендарный Луис Бюнюэль, дебютировавший с шокирующим Андалузским Псом, а после снявший десяток уже классических лент. А между ними был он — великий и ужасный Алехандро Ходоровский. Сняв в промежуток между 1968 и 1989 годами всего 5 фильмов, он навечно вписал свое имя в ассоциативный ряд со словом «сюрреализм», так же как и со словом «безумие». Знаменитый своим жестоким подходом к актерам и изнуряющим процессом съемок, Ходоровский также известен по своим резким высказываниям. И это не говоря уже о самих его фильмах, которые стали воплощением абстрактного и нестандартного мышления постановщика, не признающего само понятие рамок. Фигура настолько культовая, что имя его известно лишь в узких кругах, в которых, зато, оно ценится больше чем Скорсезе и Спилберг вместе взятые — таков Алехандро Ходоровский. И все, к чему он прикладывал свою руку, несет отпечаток — уникальный и единственный в своем роде, отражающий происходящее в его мозгу. Таким и получился фильм «Святая Гора», вышедший сразу после нашумевшего «Крота», в котором Ходоровски в своем стиле переосмыслял догматы христианства. Вот и «Святая Гора» также во многом посвящена религии, а конкретно, персоне Иисуса Христа. Который, кстати, является главным действующим лицом картины. Несчастный и истощенный, Христос приходит к таинственному лидеру философской школы, который обещает открыть тому смысл всего бытия. Для этого, в компании 8 гостей со всех планет Солнечной Системы, он должен отправиться к Священной Горе, где обитают таинственные бессмертные, владеющие тайнами мироздания. Что же касается новых друзей Иисуса, в каждом из них легко угадывается определенный порок, присущий людской цивилизации, возведенный Ходоровским до абсолюта в своей абсурдности. И вот, эта странноватая компания, отправляется навстречу сакральным знаниям, преодолевая по пути многочисленные испытания и закаляя свой дух и характер. По сравнению с «Кротом», «Святая Гора» — это гораздо более визуально насыщенная картина. Бесконечные образы, метафоры и отсылки сменяют друг друга на экране так быстро, что порой с трудом удается за ними успевать. Но Ходоровский сделал их настолько яркими и запоминающимися, что проблем с расшифровкой материала возникнуть не может. Постановщик подвергает критике столь ненавистные им обычаи человеческой жизни, обвиняет цивилизацию в обесценивании чувств и бесчеловечности, поносит религию и привычную для общества мораль. Все это подается через упомянутые уже образы, одновременно отталкивающие и притягивающие в своем необузданном безумии. Такими словами можно охарактеризовать (если вообще можно) творчество Ходоровски в целом, а «Святую Гору» в частности. На экране происходит много таких вещей, которые буквально насмехаются над рейтингами и возрастными категориями. Но, в тоже время, от него невозможно оторваться, оно затягивает и не хочет отпускать. Каждый кадр фильма можно разбирать на специальных занятиях, по каждой сцене — снимать документальный фильм. И потому, «Святая гора» — уникальное, хоть и не доступное каждому зрелище, которое обязательно к просмотру для всех, кто узнал кто такой Алехандро Ходоровский.

Возбудив к себе нешуточной любопытство со стороны продвинутой молодёжи, Ходоровский через 3 года после «Крота» смог получить кое-какие дивиденды с этого самого интереса — дополнительные вливания со стороны американского капитала. К моменту запуска следующего проекта, получившего название La Montana Sagrada, он имел в распоряжении уже почти в два раза больший бюджет. В итоге на смену аскетичному El Topo пришёл настолько насыщенный визуальный ряд, что задействованного тут изобилия образов хватило бы на добрый десяток фильмов (на протяжении первых 20 минут так и подмывает посоветовать режиссёру: скупее надо быть, батенька, скупее). В «Священной горе» встречаются и протягивают друг другу руки армянский символист Параджанов и итальянский документалист Якопетти — «Саят-Нова» и «Собачий мир». В результате получается до сей поры невиданный барочный карнавал, после которого даже «Сатирикону» Феллини следует отправиться в бессрочный отпуск. Фильм до отказа забит красивыми метафорами и сюрреалистическими образами: птицы выпархивают из окровавленных сердец расстрелянных людей, калека вытаскивает глаз и отдает его шлюхе, полчища жаб, одетых в костюмы крестоносцев, остервенело атакуют источник воды, из которого бьёт кровушка… Придумавшему эту вакханалию явно сам чёрт не брат. Ходоровский на этот раз уже определенно делает не кино, а кино-перформанс: плёнка лишь служит ему вспомогательным материалом, на котором в оптимальном виде сохраняются его фантазии. Если бы кто-нибудь создал такой музей кино, в котором бы выставлялись на обозрение самые красивые или необычные кадры мирового кино, то, Ходоровский был бы там вне конкуренции. Его незаурядный визуалистский талант мог бы с не меньшим успехом реализоваться в массовых зрелищах, пригласи его ставить что-нибудь типа открытия Олимпиады. На этот раз алхимик от кино творит поп-артовскую «поэму экстаза» о распятом Христе, который освободившись от пут, попадает в современный город. Там он встречает белесого гуру, (его играет сам маэстро), который избавляет сына Божьего от всех зависимостей. Город этот не что иное, как клоака адова, средоточение главных фетишей ХХ века, связанных с культом насилия и секса. Здесь есть свой завод военных игрушек, а фабрика матрасов становится кузней грёз, призванной исполнить все желания потребителей. Основным же воплощением прогресса является тут гигантская эротическая машина с механическим влагалищем (Кен Рассел с «Листоманией» и надувным многометровым фаллосом сразу уходит в тень). Ходоровский мог бы только на рекламных роликах сделать себе состояние. При просмотре «Священной горы» сразу становится видно, насколько паразитируют на его образах современные клип- и рек-мейкеры, может быть, не цитируя первоисточник напрямую, но явно отталкиваясь от него. Только в последней трети фильма проясняется суть его названия. На Святой горе живут 9 мудрецов, знающих секрет бессмертия. Гуру подбивает паломников отправиться в путь на поиски этой самой горы. Здесь начинает казаться, что у фильма сбивается дыхание, во всяком случае, плотность образного ряда заметно снижается. Хотя, возможно, начинает сказываться исчерпанность финансового ресурса. Начав смотреть La Montana Sagrada, можно долго теряться в догадках, вместо того чтобы беззаботно окунуться в безумный поток картинок и не комплексовать по поводу непонимания и неулавливания смысла, которого у Ходоровского может и не быть вовсе. В конце концов, все потуги по дешифровке могут оказаться напрасными, поскольку маэстро никогда не скажет, что за всеми этими экстравагантностями скрывается только одна логика — языческого бога Пана, во славу которого и сделано кино. Но это, опять же, лишь предположение. Одно можно сказать наверняка: кто к Ходоровскому с аршином реализма подойдет, тот от него и погибнет. Лучше это кино смотреть в состоянии слепого и трепетного поклонения перед автором, не утруждаясь стремлением докопаться до истины. Только тогда откроется третий глаз. Даже если его нет, и не было никогда. В противном случае вас ожидает разочарование и приступ интеллектуального удушья: отчего же я такой тормоз? А всё потому, что не престало судить сюрреалистов по законам художников-передвижников. И как только это усвоится, тогда сразу на невинном пейзаже под названием «Грачи прилетели» вам увидятся не просто чёрные птицы — предвестники весны, а посланники Ночного дозора. Аллилуйя!

Первый раз «Святую гору» я каким-то чудом умудрился посмотреть ещё в перестроечные восьмидесятые, но ощущение и вкус этого чуда у меня сохранились до сих пор. Пересматривая его сейчас, скажу, что фильм ни по идее, ни по образам, ни по киноязыку нисколько не устарел и не переходит в категорию «ретро», несмотря на то, что скоро ему исполнится 40 лет. Конечно — это полный сюр! Родоначальник жанра Сальвадор Дали от зависти не просто нервно курит анашу в сторонке, а судорожно ищет ампулу со смертельной дозой героина. (Это шутка!) Но за сюром Алехандро Ходоровского не наркотический бред или абсурдные сны подсознания, а вполне откровенное и честное отражение человеческой природы и жизни, лишь преподнесённое через несколько экстравагантные и шокирующие, но вполне узнаваемые образы. Я бы выделил главную идею фильма ту, что в попытке спастись от безумия этого мира человек ищет бессмертия, что уже само по себе является диагнозом его сумасшествия. А вторая идея — это попытка человека обрести смысл в вере, тоже обреченная на провал, потому что неизменно приводит к поклонению фетишу. А третью, четвертую и пятую идеи каждый увидит сам, когда заглянет в этот ящик Пандоры, т. е. взойдет на Святую гору Ходоровского. В общем, приятного восторга! 10 из 10 N.B. При просмотре не курите травку, чтобы крыша не уехала безвозвратно.

Трудно подобрать слова, способные отразить масштаб впечатления, производимого эти фильмом. Для выражения его человеческий язык кажется недостаточной субстанцией; все эти глаголы, деепричастия, -то-либо-нибудь- кажутся бедными, мелкими, истрепанными. Возможно, о нем стоит говорить на языке, которым осыпающийся гравий шепчется с муравьями, или на языках лотосов и космических частот. Язык этого фильма — причудливая вязь иероглифов и знаков, паутина звуков и смыслов, сеть, заброшенная в воды мирового разума. Это редкий шанс побывать в снах, галлюцинациях и эпифаниях г. Ходоровского, в священном и богохульном потоке образов, где алхимически сплавлены религия и война, эзотерические поиски и социальная сатира. В нем, как в постмодернистском романе, каждый «вычитает» ровно столько, насколько он развит. Если вам известно, что сулит пятерка мечей, что такое нигредо и чем ретроград отличается от асцендента, если вам знакомо имя Алекса Кроули, а разум ваш достаточно открыт для созерцания безруких карликов, если вам интересно, откуда берутся идеи клипов MGMT и Santogold, и если вы чувствуете, что посмотрели уже все, что могли, но все равно не перестаете просматривать списки лучших фильмов «по версии такой-то» в надежде наткнуться на что-то, что переведет вас на следующий уровень, — то возможно, визит на священную гору — это то, что вам нужно.

The Holy Mountain — это как: - пускать в ноздрю красный молотый перец вместо кокаина. - непрерывно смотреть на солнце в течении нескольких часов. - увидеть своё фото в списках, погибших от чумы. - пропустить выпуск программы с Андреем Малаховым. - увидеть свет в конце тоннеля, но так и не добраться до него. - находится в беспробудном депрессняке. - ложка дёгтя в ведре мёда. - продырявливание головы дрелью, как персонаж из «Пи». - непрерывно смотреть на солнце, в течении двух часов. - передоз. - видеть человеческую драму не на страницах криминальных хроник. - стигматы, появляющиеся у Папы Римского. - смерть от растущего в заднице бамбука. - английская королева, говорящая непристойности. - наждачная бумага вместо презерватива. - выключение ресурса «Вконтакте». - секс без задействования гениталий. - Суп из прогнившей совести. - детские зубы на асфальте. - оправдание присяжными дьявола. The Holy Mountain — Это: - горькая правда… очень горькая. - не фантастика. - злобный питбуль, хозяин, которого сам ВЛАДИМИР ПУТИН. - всевозможные фобии. - удар по яйцам окровавленной бейсбольной битой. - белоснежное зло. - все самые страшные пороки, благословлённые церковью. - бессмертный Сталин. - психоделик. - откровение. - теория об идеи насилия. - чёрно-белый рай - последняя стадия шизофрении. - концептуальная гениальность. - святое богохульство. - отбивные из счастья. - Алехандро Ходоровский

Случайно я наткунлся в магазине на сборник фильмов Алехандро Ходоровского. Описание картин меня столь впечатлило, что я отложил Антаниони и пошел на кассу, чтобы проверить, а что же в артхаусе я пропустил. Позже на одном из сайтов я прочел следующую мысль: любой ценитель серьезного кино рано или поздно, но обязательно приходит к Ходоровскому. Это не тиражированые Линч и Альмодовар, и даже не предмет эстетского культа Трюффо, Годар и Бунюэль. Это вообще бездны кинематографа, спрятанные за ворохом истории. Впочем и не всю литературную классику мы ведь знаем. Хорошо, если хотя бы 30 процентам известна фамилия Моруа. Начало кавалькаде Ходоровски положил фильм «Священная гора». Просмотрев сначала отдельными кадрами, я приготовился к просмотру того, что окрестил, как» это будет самое больное видео, которые мы когда-либо смотрели». Мне же ответили: «Я боюсь, мы ничего не поймем». Итак, два часа прошли. Я рвал и метал с криками, зачем же столько зубодробительного символизма, чтобы в конце сообщить, что это всего лишь фильм! Вообще, Ходоровски был одним из тех безбашенных людей, которых я в тайне всегда любил, люди шестидесятых, помешанных на ориентализме, магии, галлюциногенах и Кастанеде. Людях, которые всеми доступными и противозаконными методами достигали расширения сознания. Да и факты, что Ходоровски запирал своих актеров на два месяца в маленькую комнату, где поил наркотой лишь подогрели мой интерес. Это и правда один из самых странных и безумных фильмов. Первое, что бросается в глаза, это потрясающий визульный ряд, не всегда красивый, зачастую призывающий к рвотным рекациям. Весь такой в духе Сальвадора Дали, ну и правильно, это же сюрреализм. Я здесь одного опасался, порой Дали сам признавался, что не стоит искать вселенский смысл в его картинах, но ведь я верил Ходоровски и его мистическо-наркотическому опыту, хотя и подозревал, что даже он не сможет раскрыть секрет бессмертия. Продолжая тему яркого визуального ряда, могу отметить наличие обнаженных тел всех полов и возрастов. Здесь и правда мало чем можно удивить, ну разве что представлением о Христе как не о тощем проповеднике, а поджаром спортивном мужчине. Больше всего же меня поразило «Завовевание Мексики». Ничего более причудливого и интересного я не видел! Огромная декорация индейского белого города с пирамидами, этакий Теночтитлан, и жабы с ящерацими вроде жителей. Что удивительного в жабах и ящерицах? Они наряжены в национальные костюмы! Господи, ну какие же они были забавные. Очень жаль, что в итоге привезли два гроба с набором «Испанских конкистадоров» — жаб в другой форме, которые порушили славную индейскую столицу, а потом подорвали ее. И на руинах сидит Христос с безногим и безруким карликом и квакает… Ходоровски вообще демонстрирует множество самых безумных вещей. Статуи Христа из картофеля, тиражировные много раз, после того как торговцы выловили и опоили самого Спасителя. Причудливая машина, превращающая фекалии в золото. Великолепные футуристические образы образы девяти планет, и блудница, которая на протяжени всего фильма с шимпанзе следует за Иисусом. Что касается смысловой нагрузки фильма, то здесь приходиться два часа напряженно дешифровывать библейские мотивы, которые причудливо смешиваются с индийским мистицизмом и окультными практиками. После 120 дней Содома Пазолинни убили, но «Священная гора», на мой взгляд, должна быть более оскорбительна для верующего человека. Хотя и правда, лишь недавно, после многолетнего запрета, люди наконец могут ее посмотреть. Радикальность здесь в каждом кадре, Ходоровски намеренно переступает все грани приличия, демонстрируя свою версию пути к просветлению. Содом и Гоморра в фантазиях истово верующих по сравнению с тем, что показано в фильме, города праведников. Стандартно по законам сюррелизма вынемаемые из глазниц глаза и принесенные в жертву яички кажутся сущим пустяком, когда выясняется, что тот самый карлик, сумасшедший, без рук и без ног, лишь плод больного воображения Христа, клеша, аффективная привязанность, которую надо убить, единственного, за весь фильм его друга. Всю дорогу мне казалось, что меня где-то обманывают, я не понимал, почему Ходоровски не превращает «Священную гору» в собственный мистико-философский манифест, хотя все к этому и идет. Нам даже показывают оккультные практики «для начинающих». Ибавьтесь от собственного «Я», избвьтесь от всех своих денег и всех пут, которые мешают достичь высшей стадии самопознания. Заберемся на гору и на хер перемочим всех богов! Только убив их, мы достигнем высшей стадии, только их смертью мы завоюем место на Священной горе, а ты хоть пальцы себе отруби, но ползи все выше и выше. Конечно, я догадывался, что розенкрейцеры, тамплиеры и массоны не были безобидными сектантами вроде кришнаитов, но вот с очищением души методы их гуру, между прочим самого Ходоровского, ну никак не вязались. И в итоге я оказался прав. Обманули!!! Камера, отъезд!!! Это оператор, это осветитель. Люди, которые искали познания от мэтра, мистика, писателя и режиссера оказались одурачены. Всех послали в реальную жизнь. Браво! 8 из 10

Прощай святая гора! Нас ждет реальная жизнь… Святая гора (я люблю этот фильм) Перед нами третий фильм режиссера Алехандро Ходоровского, он снимал его после своего самого известного фильма «Крот». Ходоровский снял удивительный по своей форме и содержанию фильм. Трудно рассказать, о чем он, перед нами редкий случай, когда фильм действительно надо видеть своими глазами, чтобы точно понять его. Хотя понять фильм, сразу предупреждаю, будет нелегко, даже Дэвид Линч может позавидовать такому непонятному кинематографу. Ходоровский этим фильмом как будто вскрыл кинематограф, и все его внутренности засунул в реальную жизнь, и зашил намертво крепкими нитками. Этот фильм невозможно открыть, нужно быть, наверное, самим Ходоровским, чтобы понять весь смысл картины. А смысла в фильме чувствуется, заложено очень много. Некоторые критики сравнивают Ходоровского с Луисом Бунюэлем, не знаю, я бы их точно не сравнивал, потому что как не крути, а Ходоровский не обладал таким чувством юмора как Луис. Может быть, это даже и хорошо, поэтому его фильмы так и смотрятся, очень серьезно, несмотря на все то безумие, которое происходит на экране. А безумия будет действительно очень много, от города лягушек до святой горы. Сам Ходоровский, в этом фильме сыграл роль учителя и наставника. На протяжении всего фильма, он будет потихоньку приоткрывать завесу этого фильма, а в самом конце, вы сами будете должны решить головоломку «святой горы». Есть ли она вообще или нет? Посмотрите обязательно этот фильм в отличном качестве, может быть, вы поймете его. Такие фильмы надо знать, даже если они вам не нравятся, из таких фильмов, слеплен магический кинематограф. Спасибо. 10 из 10

Фильм великолепен. Дело не в том, расшифруете ли вы все аллюзии и метафоры. Дело не в том, как отнесется к этой картине ваша церковь. И уж конечно, дело не в том, оскорбят ли ваше зрение сцены насилия и секса. Дело в том, готовы ли вы задуматься, посмотреть кино, не оценивая степень его соответствия удобоваримым голливудским стандартам. Ходоровский, безусловно, перегибает палку. Временами он идет на бунт ради бунта, как ребенок, который расшалился не в меру. Но созданная им картинка завораживает. На мой взгляд, с этим режиссером мало кто сравнится в умении показать секс и смерть. Эрос и Танатос, вечные двигатели искусства. Сегодня таких бунтарей почти не осталось. Сегодня практически немыслимо запереть актеров на несколько месяцев в одной квартире, подсадить на ЛСД, заставить спать по 4 часа в сутки — все ради просветления. Еще более немыслимо признать после всего этого ужаса: «ребята, просветления не существует. Надо просто жить сегодняшним днем и радоваться». Ходоровского можно осуждать сколько угодно, но он принес искусству столько жертв, что заслужил как минимум уважение. Понятия не имею, «сколько из десяти», но смотреть нужно обязательно.

Фильм действительно являет собой очень дикое лакомство для искушенных и тех, кто не прочь искуситься впервой. И вот вам пожалуйста андеграунд во плоти или точнее в кинопленке. Обилие сюрреалистичных ходов в совокупности с процветанием запретных тем(например — порождение Иисусом фекалий и их дальнейшее выпаривание в надежде получить из этого золото) представляется как весьма шоковый продукт для масс. Если вас душит серость и монотонность повседневной жизни это картина для вас. «Святая гора» заберет вас из крепких объятий земной рутины и качественно транспортирует в волшебство мира Алехандро Ходоровски, напичканного вещами, которых вам еще не доводилось видеть. Этот фильм откроет вам новую грань в кинематографе и кто знает может именно ты и есть кино-гурман. Проверь себя «Святой горой» 10 из 10

У Ходоровского, безусловно, в самой экстравагантной ленте всех времён, произошёл болезненный стык сюрреализма и бреда сивой кобылы. Где что, решать вам самим. То ли когда разодетые жабы-крестоносцы штурмуют пирамиды ацтеков; то ли когда заливают их кровью, а потом вместе с ними взрываются; то ли когда маленькой проститутке старик вкладывает в ладонь свой левый глаз; то ли логичность всех мерзких пороков, воцарившихся на планете невесть в какую эпоху; то ли абсурдность церкви, религии, да и самой растиражированной, в прямом смысле, личности Иисуса; то ли перековерканные догматы и постулаты многовековой давности; то ли завораживающее отвращение, с которым смотришь сию картину от и до. А может быть и чудовищный символизм, за который надо цепляться, забыв о морали и плюнув на исторические факты. Пусть и в несколько приходов. Конечно, высокие умы найдут за что ухватиться, что посмаковать, покритиковать, а что возвести в абсолют. Более приземлённые расширят сознание и будут смотреть. Но не каждый сможет найти в кучке говна нечто полезное, это точно. Но вот, у таинственного алхимика получилось это с лёгкостью — добыть из какашек новоиспечённого Христа путём биохимического процесса, золотой слиток. А это лишь фрагмент бурного потока радикальной фантазии гуру-режиссёра, которая в итоге после водоворота девяти карт торо, и сладкой мысли о бессмертии, поведёт нас на эту самую «Священную гору» Очищение наконец наступило, проблевался.

Этот фильм считается одним из самых радикальных фильмов за всю историю мирового кинематографа. Буйство сюрреализма здесь так и бушует во всю. Пересказать все перипетии фильма трудно, но вкратце сюжет таков: поиск горы, на вершине которой избранные обретают бессмертие. Попутно Ходоровски глумится над всеми религиозными святынями, общепринятыми нормами морали и рассуждает о пророках, которые нас окружают. К этому фильму как раз применимо правило: лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать.