отзывы и рeцензии

Акеларре: отзывы и рeцензии

На дворе 1609 год, Страна Басков. Времена когда ошалелые охотники на ведьм гонялись за женщинами, обвиняя их в колдовстве и связях с дьяволом, потому что те не желали идти с ними на свидание. История поведает о нескольких молодых девушках, попавших в лапы инквизиторам. Чтобы выиграть время и дождаться спасения девули решают подыграть расфантазировавшимся дурачкам... Фильм не столько про ведьм, сколько про пугающие устои средневековья, когда без зазрения совести могли запечь дамочку на костре только потому что у нее локоны шелковистее, чем у Гертруды из соседнего села. Главные героини картины становятся заложницами ситуации и упрямой веры, не в силах чем-либо повлиять на окончательный приговор. Наглядно показана религиозная добродетель упивающаяся своей властью, инквизиторам становится мало, им нужно все больше и больше жертв. Да и сами «святоши» в душе не прочь пошалить с ведьмами - дай им только волю и ангельские маски будут сброшены, а на свет явятся одержимость, похоть и ярость. Большую часть хронометража проходит в тюремной клетки, разбавляя присказку допросами, пытками и времяпровождением пленниц. Потому фильм в первую очередь понравится тем, кто интересуется ведьминской темой и историей. Без лютого экшена и ванной кровавых соплей, режиссеру удается удерживать напряжение и тревогу до самого завораживающего финала. Мораль значится проста: прародителями современного абьюза были инквизиторы. В итоге фильм вряд ли зайдет на массового зрителя, ждущего зубодробительного экшена, но точно придется по вкусу неравнодушным к ведьминской теме и всяческим оккультным ритуалам. 7 из 10

В попавшемся мне интервью режиссёр вообще ничего не рассказывает об испанской инквизиции в XVI-XVII веках, будто его рассказ ничего общего не имеет с реальными историческими событиями. Зато он рассказывает об образе ведьмы – как хорошо он сочетается с нынешней феминистической революцией, о том, что ведьма есть символ «культурного разнообразия», «свободы», что речь идёт о борьбе «Просвещённых» (да, с большой буквы!) с мракобесием и т.п. Похоже, что понятия «женщина» и «ведьма» идентичны в этом фильме. Лишь патриархальный уклад удерживает женщину в рамках приличий, а когда общественные регуляторы ослабевают (мужчины уходят в море), то женщины проявляют свою подлинную, то есть ведьмовскую сущность. За инквизитором Ростеги и его дурным стремлением увидеть ведьмовскую сущность стоит по сути сам режиссёр, решивший всем рассказать, какова она на самом деле – женщина. Так что перед зрителем не столько история угнетения или эмансипации, – перед зрителем идеология, которая нынче двигает Испанию (да и пытается то же делать в других странах) в определённом направлении – к разрушению любых иерархических структур власти, так или иначе связанных с патриархальной традицией и образами, объединёнными режиссёром в цепочке Бог-король-отец-муж. Хотя христианства мы в фильме почти и не видим (кроме местного священника, обеспокоенного абортами и влиянием иноверцев на местное население), предлагаемая в сюжете связка «инквизитор-ведьма» атакует именно христианскую традицию, христианский идеал женщины – полное умолчание Девы Марии как альтернативы «Просвещённой ткачихе» в фильме очень показательно. Инквизитор становится не более чем ключом, открывающим сущность женщины-ведьмы. И, собственно, понятно, почему такой тип появился в католической Испании позднего средневековья – в стране, где «экстаз святой Терезы» принимался за нечто сверхъестественное, неотвратимо побуждая исследователя обратиться к противоположному полюсу подобных плотских переживаний, поставив на две чаши весов Терезу и условную ведьму. Так что режиссёр по сути прав в отношении того, что охота на ведьм стала краеугольным камнем современного испанского общества – только не из-за того, что посеяла страх и предрассудки, а из-за того, что инквизиторы стали первыми эмансипаторами, внушая женщинам те мысли, до которых те сами бы и не дошли своим умом. 2 из 10